Йога и закон
- Возрастное ограничение: 12+
- Дата выхода: 17 авг.. 2017
- Объем бумажной книги: 168 стр. 379 ₽
- Цена книги в epub: 249 ₽
- ISBN: 978-5-4485-5498-8
Предисловие
Идея данной книги возникла в связи с изменениями в законодательных актах, которые были внесены в ряд законов, в народе именуемых «пакет Яровой»Закон Яровой (также пакет Яровой или пакет Яровой — Озерова) — два законопроекта, декларировавшиеся их авторами как имеющие антитеррористическую направленность, были приняты в России в июле 2016 года. В СМИ и общественных дискуссиях закон стали называть именем одного из его авторов — Ирины Яровой. Был внесен ряд изменений в федеральные законы, в том числе в Федеральный закон от 26.09.1997 №125-ФЗ (ред. от 06.07.2016) «О свободе совести и о религиозных объединениях»..
«Какое отношение эти законы имеют к йоге?» — спросит любой практикующий. Данный закон и его толкование правоохранительными органами создали прецедент9 января 2017 года начался суд над преподавателем йоги Дмитрием Угаем, которого судили «за миссионерскую деятельность», которая заключалась в чтении лекции об основах йоги на фестивале «Ведалайф»., который вызвал определенный общественный резонанс.
В данной книге автор постарался проанализировать юридические и психологические аспекты преподавания йоги в нашей стране.
Книгу условно можно разделить на две части. Первая включает в себя первые четыре главы, написана публицистическим языком. Второй раздел книги, включающий с пятой по седьмую главы книги, написан строгим правовым языком.
В книге рассмотрено отношение власти к йоге начиная с царской России и до наших дней.
Особое внимание в книге уделено особенностям преподавания йоги в России и правосознанию преподавателей йоги. Рассмотрена интеграция йоги в различные сферы деятельности, такие как психология и реабилитация. Чем выше уровень правосознания и чем грамотней преподаватели йоги, тем лучше отношение социума к йоге как дисциплине. В рамках этого рассмотрены моральные и правовые стороны преподавания йоги детям и беременным.
Также в книге автор затронула лингвистический аспект. Инструктор йоги, преподаватель йоги или все же учитель. Терминология создает предпосылки отношения социума к йоге.
Особое внимание уделено правовому регулированию возможных конфликтных и коллизионных моментов, которые могут быть во время проведения занятия. Этому посвящен весь второй раздел, который может быть пособием при разрешении конфликта.
Раздел I. Йога и закон: исторический и юридический ракурс — от Российской империи до наших дней
Глава 1. Исторические факты, психология принятия и лингвистический конфликт
«Йога означает способ жизни, который делает возможным достижение полноценного физического, духовного и морального здоровья. Рациональный характер йоги находится в противоречии с религиозными обрядами и догмами. Система йоги в сущности не имеет ничего общего с религией и различными верованиями. Техника йоги строго обоснована. Ее применение приводит к желаемым результатам без необходимости верить в сверхъестественную силу. Йога не ограничена кастой, религией, верой, расой, национальной принадлежностью, возрастом, полом. Те, кто считает, будто занятия йогой связаны с верой в бога, ошибаются… Йога означает дисциплину ума и тела. Она не предназначена для какого-то замкнутого круга. Практические занятия йогой не означают, что человек должен стать отшельником и жить в уединении в горах. Это самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью. Для занятий йогой не имеет значения ни профессия, ни национальность, ни возраст. В йоге нет ничего мистического, она не является религиозным верованием или обрядом. Цель ее — последовательно развивать такие качества организма, которые позволяют понять действительность и утвердить самосознание, поддерживая здоровое функционирование мозга и психики. Этого можно достичь последовательно, проходя по различным ступеням йоги, известным под названием «восьмеричный путь»
Шри Йогендра
Йога в Российской империи
«Масонство — это тайный союз… который выше и крепче всех призваний, партий, национальностей и религий»
Габле д'Алльбиелар, масон 33-й степени
Законодательство дореволюционной России являлось достаточно прогрессивным для своего времениМатвеевский А. П. Обзор содержания, изданий и продолжений Свода законов Российской империи. I–XV т. СПб., 1887.. Оно регулировало наиболее важные сферы жизни общества и в то же время было направлено на сохранение власти монархаСвод законов Российской Империи в 16 томах.. Российское законодательство того времени следовало одному из главных принципов римского права «разрешено все, что не запрещено».
Особое внимание государство уделяло деятельности обществ инакомыслия. Давайте посмотрим, что являлось инакомыслием в дореволюционные времена и относилась ли к ним йога.
Согласно классификации, принятой в 1842 годуПостановление Особого временного комитета по делам раскольников по согласованию со Святейшим Синодом., религиозные конфессии, не признанные государством и противоречащие его идеологии, делятся на терпимые, вредные и особо вредные. На существование терпимых обществ, к которым принадлежали старообрядцы (раскольники), власти смотрели спокойноСт. 60 Устава о предупреждении и пресечении преступлений: «Раскольники не преследуются за мнения их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой под каким бы то видом».. Старообрядцам было только запрещено агитировать новых членов, строить церкви и издавать миссионерскую литературу. А вот за принадлежность к вредным и опасно вредным обществам предполагалась административная и уголовная ответственность. Под запрет подпадала целая группа иудеохристианских и околохристианских общин: скопцы, молокане, хлысты, мормоны, штундисты, субботники и т. д. К слову, часть этих общин (например, адвентисты седьмого дня) впоследствии были легализованы, а небольшие группы последователей других обществ сохранились до наших дней, невзирая на усилия властей. Если проводить аналогию между законодательством дореволюционной России и Российской Федерации, то некоторые определения, относящиеся к религиозным объединениям и их деятельности, окажутся практически идентичными. Например, каждый гражданин может свободно исповедовать любую религию, пока его деятельность не оскорбляет другие конфессии. Прозелитизм неприемлем в любой формеФедеральный закон от 26.09.1997 г. №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (ч. 1, ч. 5, ч. 6 ст. 3, ч. 2 ст. 5, ст. 15)..
Одним из первых европейцев, изучавших йогу, был Артур Шопенгауэр (1788–1860). Важным источником его философского вдохновения были Упанишады. Чуть позднее мир познакомился с несколькими известными проповедниками. Одним из них был Свами Вивекананда (1863–1902), основатель Ордена Рамакришны.
После выступления Свами Вивекананды на Конгрессе Религий в 1893 году в ЧикагоКостюченко В. С. Вивекананда. М.: Мысль, 1977. 192 с. (Мыслители прошлого.) у западного общества появился немалый интерес к йоге. Еще в самом начале речи, после слов: «Сёстры и братья Америки», проповедник получил бурные овации и симпатии публики. Впоследствии он несколько лет вел миссионерскую деятельность и основал несколько центров веданты в Нью-Йорке и Лондоне. Прибытие Вивекананды в США часто расценивается как важная веха в развитии индуизма на ЗападеКузьменко Е. Религиозно-философская концепция Свами Вивекананды // Россия — Индия: перспективы регионального сотрудничества (г. Самара). М.: Институт востоковедения РАН, 2001. 138 с..
Благодаря творческой интеллигенции, часто путешествующей по миру, о культуре йоги, уже достаточно хорошо известной на Западе, стало известно и в дореволюционной России. К этому моменту здесь уже обрели определенную популярность труды Елены Блаватской — ее теософские рассуждения и наблюдения«Из пещер и дебрей Индостана», 1879—1886, «Московские ведомости», позднее — «Русский вестник», издано под псевдонимом «Радда-Бай». сформировали новое видение имеющихся в обществе представлений об индуизме и буддизме.
Философы и социологи того периода постоянно отслеживали тенденции мирового оккультизма и мистицизма. Ряд периодических изданийИзида: журнал оккультных (тайных) наук: [ежемесячный]. СПб.: Тип. Т-ва «Екатерингофское печатное дело», 1909–1916. совершенно свободно печатал информацию о сакральных методиках йоги и охотно предлагал российскому читателю переводы иностранных авторов по этой теме.
На прилавки книжных магазинов того времени также поступала литература по йоге. С 1909 по 1914 год в Санкт-Петербурге были переведены и изданы многочисленные труды американца Уильяма Уокера Аткинсона, взявшего литературный псевдоним «Йог Рамачарака»: «Хатха-йога»Рамачарака. Хатха-йога. СПб, 1909 и 1913. Переизд. 5—87062-004-X., «Жнани-йога»Рамачарака. Жнани-йога. СПб., 1914. Переизд. 978—5—902582—15—1, «Основы миросозерцания индийских йогов»Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1914., «Учение йогов о психическом мире человека»Рамачарака. Раджа-йога. Учение йогов о психическом мире человека. СПб., 1914. и другие произведенияРамачарака. Пути достижения индийских йогов. СПб., 1915.. Данные труды произвели впечатление на неискушенного читателя Российской Империи, однако непосредственно индийские издания, знакомые с темой значительно лучше, отнеслись к новому проповеднику весьма скептически. Более того, они заявили, что «между его писаниями и йогической традицией нет ничего общего»Yoga-Mimansa / ed. by Crimat Kuvalayananda. Vol. 1—4. Bombay, 1924—1933..
Но качество большинства издаваемых в то время книг по тематике йоги оставляло желать лучшего. Немногим позднее по этому вопросу высказался О. Шмитц: «Неисчислимые книги, написанные полуграмотными для полуграмотных, пытаются ввести технику, но мы не встретили йогина-европейца или же встречали в таком головокружительно-гротесковом виде, что они вызывают у нас только улыбку»Смирнов Б. Л. Побоище палицами. С. 196..
Бесплатный фрагмент текста закончился
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
Отзывы
{{text}}
{{text}}